சார்லட்டன்களின் உலகம் தொடர்ந்து மாறிவரும் எல்லைகள் மற்றும் மறுவரையறைகளின் உலகம், கடக்கும் கோடுகள் மற்றும் தள்ளப்பட்ட எல்லைகளின் உலகம். ராய் போர்ட்டர் (1989) முயற்சித்ததைப் போல, பொதுவான குணாதிசயங்களை வரையறுக்கும் எந்த முயற்சியையும் தோற்கடிக்கும் அளவுக்கு பெரிய பன்முகத்தன்மையை இந்த தொகுதியில் படிக்க கொடுக்கப்பட்டுள்ள எடுத்துக்காட்டுகள் வெளிப்படுத்தும் போது, சார்லட்டன்களின் "உலகம்" பற்றி ஒருமையில் பேச முடியுமா? அவரது காலத்தில் செய்யவா? நிச்சயமாக, வணிக நலன்கள் மற்றும் விரைவான மற்றும் எளிதான லாபத்தின் மோகம் சில சார்லடன்களை ஊக்கப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. நிச்சயமாக, நாஸ்ட்ரம் அல்லது (உளவியல்) சிகிச்சை நடைமுறைகளின் உலகளாவிய விளைவுகள் பெரும்பாலும் வணிக வாதமாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. நிச்சயமாக, பலர் ஒரு பயணத் தொழிலைக் கொண்டிருந்தனர்; ஆனால் இது எப்போதும் இல்லை. உண்மையில், இந்த குணாதிசயங்கள் பகிரப்படவில்லை, மேலும் முக்கிய காரணம், ஆரம்பகால நவீன இத்தாலியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலைத் தவிர, சார்லட்டனின் தகுதி நடிகர்களால் கோரப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் சமகாலத்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி அல்லது பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களாக இருந்தாலும் சரி, மற்றவர்களால் அவர்களுக்குக் கூறப்பட்டது. இந்த அம்சங்கள் நாம் அவற்றை களங்கமாக புரிந்து கொண்டால் மட்டுமே பொதுவானவை சார்லட்டன்களிடம் இருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்ள விரும்புவோர் அல்லது மரபுவழி மற்றும் ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு இடையே ஒரு கோட்டை வரைய விரும்புவர்.
ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான முறையான அனுபவ விசாரணைகள் இருந்தபோதிலும், சித்த உளவியலாளர்கள் "அமானுஷ்ய" அல்லது நிகழ்வுகளின் ஒரு நம்பகமான நிரூபணத்தை உருவாக்கத் தவறிவிட்டனர். நன்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகள் என்று விவரிக்கப்பட்டவற்றின் கீழ் பல சித்த மருத்துவ ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் உண்மையில் உள்ளன என்பதை நிரூபிக்கும் வரை, இது ஒரு அறிவியலை உருவாக்காது, அதைச் சுற்றி எந்த விஷயமும் இல்லை. ஒரு அறிவியல் உருவாகலாம். உண்மையில், மன-உடல் இருமைவாதத்தின் சில அம்சங்களை உள்ளடக்காத அல்லது குறிக்காத அமானுஷ்ய நிகழ்வுகளின் நியாயமான வரையறையை உருவாக்குவதில் கூட சித்த மருத்துவ நிபுணர்கள் வெற்றிபெறவில்லை. மேலும், சித்த மருத்துவம் பல கோட்பாடுகளை (பரிசோதனை செய்பவர் விளைவு போன்றவை) உருவாக்கியுள்ளது, இது தோல்விகளை விளக்க பயன்படுகிறது,
சித்த மருத்துவத்தில் உள்ள "எதுவும் நடக்கும்" அணுகுமுறை, எந்தவொரு "அமானுஷ்ய" கூற்றுக்கும் நம்பகத்தன்மையை வழங்குவது போல் தோன்றுகிறது, இது விமர்சகர்களின் பார்வையில் சித்த மருத்துவ முயற்சிகளின் நம்பகத்தன்மையை பலவீனப்படுத்த உதவுகிறது. சந்தேகத்தை இடைநிறுத்துவதற்கான இந்த பொதுவான விருப்பம், கூறப்படுவது போல், முரண்பாடான அனுபவங்களை விளக்குவதற்கான தேடலை விட சித்த மருத்துவம் மேலானது என்பதற்கான மற்றொரு அறிகுறியாகும். முரண்பாடான நிகழ்வுகளுக்கான விளக்கங்களைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக, மனித இருப்பின் பொருள் அல்லாத அம்சத்தின் யதார்த்தத்தை நிறுவுவதற்கான முயற்சியை சித்த மருத்துவ விசாரணை பிரதிபலிக்கிறது என்று இந்த ஆய்வறிக்கையில் வாதிடப்படுகிறது.
चार्लोट्स की दुनिया लगातार बदलती सीमाओं और पुनर्परिभाषाओं की दुनिया है, क्रॉसिंग लाइनों और धकेली गई सीमाओं की दुनिया है। क्या शार्लोट की "दुनिया" के बारे में एक साथ बोलना संभव है, जैसा कि रॉय पोर्टर (1989) ने इस खंड में दी गई विविधता को चित्रित करने का प्रयास किया है, जो सामान्य विशेषताओं को परिभाषित करने के किसी भी प्रयास को हराने के लिए पर्याप्त है? उसके समय में करें? बेशक, व्यावसायिक हितों के लालच और त्वरित और आसान मुनाफे ने कुछ धोखेबाजों को प्रोत्साहित किया है। बेशक, नासिका या (मनोवैज्ञानिक) उपचार प्रथाओं के वैश्विक प्रभावों को अक्सर व्यावसायिक तर्क के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। बेशक, कई लोगों का यात्रा कैरियर था; पर यह मामला हमेशा नहीं होता। वास्तव में, इन लक्षणों को साझा नहीं किया गया था, और मुख्य कारण यह था कि, प्रारंभिक आधुनिक इटली में एक विशेष संदर्भ को छोड़कर, चार्लोट की योग्यता की मांग अभिनेताओं द्वारा नहीं की गई थी, लेकिन दूसरों द्वारा उन्हें बताया गया था, चाहे वे समकालीन हों या बाद के इतिहासकार ये विशेषताएं केवल तभी आम हैं जब हम उन्हें उन लोगों को कलंकित करने के रूप में समझते हैं जो खुद को चार्लोट्स से अलग करना चाहते हैं या जो आनुवंशिकता और हेटरोटॉक्सिसिटी के बीच एक रेखा खींचना चाहते हैं।
औपचारिक अनुभवजन्य पूछताछ की एक सदी से अधिक के बावजूद, पागल मनोवैज्ञानिक "अलौकिक" या घटना का एक विश्वसनीय प्रमाण प्रस्तुत करने में विफल रहे हैं। हालांकि कई पागल चिकित्सा अनुसंधान परियोजनाओं को अच्छी तरह से नियंत्रित स्थितियों के रूप में वर्णित किया गया है, यह एक विज्ञान नहीं बनाता है जब तक कि यह साबित नहीं हो जाता कि गुप्त घटनाएं वास्तव में मौजूद हैं, और इसके आसपास कुछ भी नहीं है। एक विज्ञान विकसित हो सकता है। वास्तव में, अपसामान्य चिकित्सक मानसिक घटनाओं की एक उचित परिभाषा विकसित करने में भी सफल नहीं हुए हैं जो मानसिक-शारीरिक द्वैतवाद के कुछ पहलुओं को कवर या इंगित नहीं करता है। इसके अलावा, अपसामान्य चिकित्सा ने कई सिद्धांत विकसित किए हैं (जैसे प्रयोगकर्ता प्रभाव) जिनका उपयोग विफलताओं को समझाने के लिए किया जा सकता है,
अपसामान्य चिकित्सा में "कुछ नहीं होता" रवैया किसी भी "अलौकिक" दावे को विश्वसनीयता प्रदान करता है, जो आलोचकों की नजर में अपसामान्य प्रयासों की विश्वसनीयता को कमजोर करता है। संदेह को निलंबित करने की यह सामान्य प्रवृत्ति, जैसा कि यह था, एक और संकेत है कि व्यामोह की दवा परस्पर विरोधी अनुभवों के स्पष्टीकरण की खोज से बेहतर है। इस अध्ययन का तर्क है कि पागल चिकित्सा जांच विरोधाभासी घटनाओं के लिए स्पष्टीकरण मांगने के बजाय मानव अस्तित्व के गैर-भौतिक पहलू की वास्तविकता को स्थापित करने के प्रयास को दर्शाती है।
You must be logged in to post a comment.